Μπορεί η Σύνδεση των Ισλαμικών Ιερών με τους Αρμένιους να μετατρέψει την πολιτική της Διαγραφής των Αζερμπαϊτζάν;
Μπορεί η Σύνδεση των Ισλαμικών Ιερών με τους Αρμενικούς να μετατρέψει την πολιτική της Διαγραφής των Αζερμπαϊτζάν;
Ο πόλεμος του περασμένου φθινοπώρου στον Νότιο Καύκασο, κατά τον οποίο το Αζερμπαϊτζάν προμήθευσε βίαια τα περισσότερα από τα εδάφη της σοβιετικής εποχής, άφησε πολλούς να αναρωτιούνται εάν μπορεί να αποφευχθεί η συνεχιζόμενη διαγραφή των πολιτιστικών μνημείων των αυτόχθονων Αρμενίων της περιοχής. Ενώ η ρητορική και το ρεκόρ της υπεροπτικής κυβέρνησης του Αζερμπαϊτζάν θα μπορούσε να είναι λιγότερο ενθαρρυντική, μια ελάχιστα γνωστή ομάδα περιφερειακών μνημείων - μεσαιωνικά ισλαμικά μαυσωλεία που χτίστηκαν από ντόπιους, χριστιανούς Αρμένιους τεχνίτες - μπορεί να προσφέρει μια ματιά ελπίδας για πολιτιστική διατήρηση εντός και γύρω από την αμφισβητούμενη περιοχή Ναγκόρνο-Καραμπάχ (Artsakh).
Στα τέλη Νοεμβρίου, σύμφωνα με μια αμφιλεγόμενη ειρηνευτική συμφωνία, η ηττημένη Δημοκρατία του Artsakh παραχώρησε την περιοχή Agdam στο Αζερμπαϊτζάν. Η περιοχή περιλαμβάνει μια τεράστια σειρά από μνημεία πολιτιστικής κληρονομιάς, συμπεριλαμβανομένου του αρχαιολογικού χώρου Tigranakert , μιας ελληνιστικής Αρμενικής πόλης. Μέχρι τις ανασκαφές που ξεκίνησαν το 2006, η εκκλησία του Βανκασάρ ήταν το μόνο ορατό μέρος του μεγάλου ιερού Αρμενικού χώρου. Σε κοντινή απόσταση, ένα μεταγενέστερο ισλαμικό μνημείο ιερό για το Αζερμπαϊτζάν απομνημονεύει έναν από τους μουσουλμάνους άρχοντες του 14ου αιώνα. Αυτό το μνημείο πέρασε επίσης στην κατοχή του Αζερμπαϊτζάν.
Βρίσκεται στο χωριό Khachen-Dorbatli (ορθογραφία του Αζερμπαϊτζάν Xaçındərbətli), το μαυσωλείο του 14ου αιώνα θυμίζει από καιρό τους ερευνητές της Αρμενικής αρχιτεκτονικής. «Αντιπροσωπεύει ένα πολύγωνο με αιχμηρό θόλο, κατασκευασμένο από επεξεργασμένο κιτρινωπό ασβεστόλιθο», έγραψε ο αείμνηστος Αρμένιος ερευνητής Samvel Karapetyan το 2001. «Το στυλ, η τεχνική εκτέλεσης και τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των εραλδικών σκηνών κόβονται σε χαμηλή ανάγλυφο γύρω από τις κόγχες του εσωτερικού τείχη (ταύροι, τίγρεις, άλλα ζώα) είναι παρόμοια με τα ανάγλυφα της δυτικής πρόσοψης της εκκλησίας Surb Astvatzatzin (της Παναγίας) στο Yeghvard. "
Οι ερευνητές πριν και μετά το Karapetyan έχουν επίσης σημειώσει τις ομοιότητες των δύο δομών. Ένα βιβλίο ρωσικής γλώσσας με τίτλο
« Η τέχνη του Αζερμπαϊτζάν» , το οποίο δημοσιεύθηκε στη Μόσχα το 1976 από γνωστούς σοβιετικούς ιστορικούς τέχνης Leonid Bretanitski και Boris Vejmarn, γράφει για το μαυσωλείο:
Η μοναδική αρχιτεκτονική και η διακόσμηση του μαυσωλείου […] επεκτείνει σημαντικά τις ιδέες των διασυνδέσεων μεταξύ της τέχνης των «μουσουλμανικών» και «χριστιανικών» περιοχών της Εγγύς Ανατολής, της Υπερκαυκασίας και της Μικράς Ασίας […] Πλαισιώνεται από ένα νήμα από βαριές, περιγραμμένες και επιδέξια ροζέτες, που θυμίζουν τη διακόσμηση των εισόδων του μαυσωλείου Melik Ajar και του θησαυροφυλακίου στο Yeghvard.
[…] Το mihrab και το περιεχόμενο της επιγραφής επιβεβαιώνουν ότι ο «πελάτης» ήταν μουσουλμάνος. Ωστόσο, δεν υπάρχει έλλειψη στοιχείων στην αρχιτεκτονική του μαυσωλείου που μιλούν για συνδέσεις με την αρχιτεκτονική των γειτονικών χριστιανικών περιοχών: τη διακόσμηση της εισόδου, τις λύσεις των στηλών, το χαρακτήρα των σταλακτιτών. Παρατηρούμε ιδιαίτερα τις εικόνες των ζωντανών πλασμάτων, που σπάνια βρίσκονται στη διακόσμηση των μνημείων του Αζερμπαϊτζάν […]
Η ευγένεια των αυτοπεποίθησης γραμμών, η ελευθερία των κινήσεων, οι ξαφνικές γωνίες… μιλούν για την αξιοσημείωτη χειροτεχνία του καλλιτέχνη. Με τα μοτίβα και τους τρόπους εκτέλεσης, μοιάζουν κάπως με το ίδιο «γκράφιτι» των [εκκλησιών] των Geghard και Saghmosavank στην Αρμενία.
Το βιβλίο του 1994, The Caucasian Knot , σημειώνει επίσης τις ομοιότητες μεταξύ των χριστιανικών και των ισλαμικών δομών. «Το [μουσουλμανικό] μαυσωλείο στο Khachen-Dorbatly (1314 [περίοδος Μογγολίας]), όχι μακριά από το Άγκνταμ, αποκαλύπτει μια μεγάλη ομοιότητα στη γλυπτή διακόσμηση με μια αρμενική ταφική εκκλησία της ίδιας περιόδου, το παρεκκλήσι στο Yeghvard», γράφει ο Levon Chorbajian, Patrick Donabédian και Claude Mutafian. Χτισμένο μέσα σε πολλά χρόνια το ένα από το άλλο, οι εντυπωσιακές ομοιότητες του παρεκκλησιού Yeghvard - που βρίσκεται ακριβώς βόρεια της πρωτεύουσας της σύγχρονης Αρμενίας, Ερεβάν - και το μαυσωλείο Khachen-Dorbatli ξεπερνούν τόσο προφανείς ομοιότητες όπως η σχεδόν πανομοιότυπη απεικόνιση της άγριας ζωής ή της διακόσμησης εισόδου.
Σύμφωνα με τον Donabédian, οι δύο δομές παρουσιάζουν αμοιβαίες επιρροές της χριστιανικής και της ισλαμικής τέχνης. «Το εκκλησάκι του Yeghvard χτίστηκε σε ένα μικρό τοπικό πριγκιπάτο, το οποίο ήταν μια από τις σπάνιες περιοχές στην Αρμενία όπου η καλλιτεχνική δραστηριότητα μπόρεσε να συνεχιστεί κατά τη διάρκεια της σκληρής περιόδου της Μογγολικής κυριαρχίας», εξήγησε στον Hyperallergic . «Αυτό το παρεκκλήσι διακρίνεται από την κομψότητα, την αφθονία και την ποιότητα της γλυπτικής διακόσμησής του, ανοιχτό σε επαφές με τον μουσουλμανικό κόσμο και από την παρουσία, κάτω από τον τρούλο του, μιας σειράς περσικών πλακιδίων που χρονολογούνται από τα τέλη του 13ου αιώνα έως τις αρχές του 14ου αιώνα. "
Εκτός από τις οπτικές ομοιότητές τους, το μαυσωλείο Khachen-Dorbatli και το παρεκκλήσι Yeghvard έχουν επιγραφές που προσδιορίζουν τον αρχιτέκτονα. Η ονομασία ενός αρχιτέκτονα σε μια μεσαιωνική δομή δεν είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό της τοπικής αρχιτεκτονικής, δήλωσε ο ερευνητής Raffi Kortoshian με έδρα την Αρμενία στο Hyperallergic και πρέπει να είναι αποτέλεσμα της δημοτικότητας του αρχιτέκτονα. Η αρμενική επιγραφή του παρεκκλησιού Yeghvard προσδιορίζει τον αρχιτέκτονα ως "VD SHAHIK", με το "VD" να σημαίνει "vardpet" ή πλοίαρχος στην αρμενική γλώσσα.
Η αραβική επιγραφή του μαυσωλείου Khachen-Dorbatli ονομάζει επίσης τον αρχιτέκτονα, αλλά όπως επισημαίνει ο Kortoshian, οι σοβιετικοί ερευνητές την παρερμήνευαν, χωρίς καν να δημοσιεύσουν τη φωτογραφία ή το σκίτσο της επιγραφής, είτε ως «Shahbenzer» είτε «Shakhenzi». Το 2017, γράφοντας στα γαλλικά, ο Donabédian και ο συν-συγγραφέας του Yves Porter δημοσίευσαν πλήρως την αραβική επιγραφή του μαυσωλείου : «Hadha al-'imârat al-marhum Qutlu Khwâdjah ibn Musâ al-muhtâj alâ rahmat-allah li-'âlâ Fi târikh rabi «al-âkhir sana arba» ashar sab'amia »amal ustâd shâhik (Αυτό είναι το κτίριο του αείμνηστου Qutlu Khwâdjah [ibn Musâ] που χρειάζεται το έλεος του Ύψιστου Θεού. Την ημερομηνία [του μήνα] Rabi 'al -ακίρ του έτους επτακόσια δεκατέσσερα / 15 Ιουλίου-13 Αυγούστου 1314. Έργο του πλοιάρχου Σάικ). "
Ενώ ο Kortoshian, ο οποίος έχει μελετήσει προσεκτικά την επιγραφή, συμφωνεί ότι το αραβικό κείμενο μεταφράζεται ως «master Shahik», είπε στον Hyperallergic ότι ο Donabédian-Porter «έσφαλε στην ανάγνωση» του τίτλου του αρχιτέκτονα ως «ustad». Αντίθετα, επιμένει, το όνομα και ο τίτλος του αρχιτέκτονα γράφονται στην αραβική επιγραφή ως "Shahikvd", στην οποία το "vd" δεν σημαίνει "ustad" αλλά για το αρμενικό ισοδύναμό του, "vardpet". Ο Kortoshian αναγνώρισε, ωστόσο, ότι χρειάζονται περαιτέρω επιγραφικές μελέτες αυτού του είδους και παρόμοιες επιγραφές λόγω ορισμένων μη τυπικών σημείων στίξης «για την καλύτερη κατανόηση της χρήσης των αραβικών στην Αρμενία του 14ου αιώνα υπό Μογγολικές-Τουρκικές κυριαρχίες».
Πρόσθετη επιβεβαίωση ότι το μαυσωλείο Khachen-Dorbatli και το παρεκκλήσι Yeghvard μοιράζονται έναν αρχιτέκτονα στο Shahik Vardpet φτάνει μέσω μιας πιο πρόσφατης ανακάλυψης. Το 2001, ένα ισλαμικό μαυσωλείο του 14ου αιώνα βρέθηκε στο υπόγειο ενός κλαμπ ντίσκο στο κέντρο του Ερεβάν, την πρωτεύουσα της Αρμενίας. Ο Kortoshian λέει ότι η αραβική επιγραφή του μαυσωλείου του Ερεβάν ονομάζει έναν πιθανό συγγενή, ίσως τον πατέρα, του ανθρώπου που θάφτηκε στο Khachen-Dorbatli. Η επιγραφή δείχνει επίσης ότι χτίστηκε έξι χρόνια πριν από το μαυσωλείο στο Khachen-Dorbatli. Ο Kortoshian λέει ότι το μαυσωλείο του Ερεβάν έχει οπτικές ομοιότητες με τις δομές τόσο στο Khachen-Dorbatli όσο και στο Yeghvard. Επιπλέον, διαθέτει δίγλωσσες επιγραφές, στα Αρμενικά και στα Αραβικά - ένα σπάνιο φαινόμενο στους ισλαμικούς τάφους που χτίστηκαν από Αρμένιους τεχνίτες. Ενώ η αραβική έκδοση παραλείπει το όνομα του αρχιτέκτονα, Ο Kortoshian σημειώνει ότι η αρμενική επιγραφή τον αναγνωρίζει ως «SHAH [I] K VD». Παρεμπιπτόντως, και οι τρεις αυτές κατασκευές που χτίστηκε από τον Shahik Vardpet όχι μόνο ονομάζουν τον αρχιτέκτονα τους αλλά και προσδιορίζουν το έτος ολοκλήρωσης της κατασκευής: τις αρχές του 1300.
Το τοπωνυμικό Khachen Dorbatli θυμίζει την υβριδική ιστορία του χωριού, επισημαίνει ο Αζερμπαϊτζάν ερευνήτρια και γλωσσολόγος Cavid Aga με έδρα την Άγκυρα. Είπε στην Υπεραλλεργική ότι το όνομα του τόπου ενσωματώνει το μεσαιωνικό αρμενικό όνομα της ευρύτερης περιοχής, «Khachen», είτε με τον ισλαμικό όρο «türbə» (μαυσωλείο) είτε με τη φυλή των Μογγόλων Dörbet. Η Aga βρίσκει την τελευταία σύνδεση πιο πιθανή επειδή «Ο εκπρόσωπος της Αυτοκρατορίας Yuan στο Μογγολικό Ilkhanate, Bolad Chingsang, ήταν από τη φυλή Dörbet και είχε ένα κτήμα στο Karabakh, όπου πέθανε το 1313», και επίσης επειδή το «Dorbatli» έχει ενσωματωθεί στο άλλα ονόματα τόπων της περιοχής. Σύμφωνα με τον Aga, πολλά τοπωνύμια σε αυτό το μέρος του κόσμου συχνά απομνημονεύουν τις δημογραφικές αλλαγές, «όπως ο Baghanis-Ayrum, όπου ο Baghanis είναι το αρχικό αρμενικό όνομα, ενώ ο Ayrum είναι η τουρκική φυλή που εγκαταστάθηκε εκεί».
Αξίζει να σημειωθεί ότι το 2006, όταν η Αρμενία έθεσε το ζήτημα της καταστροφής του Αρμενικού νεκροταφείου της Τζούλφα στον θύλακα του Αζερμπαϊτζάν του Νάχιτσεβαν, οι αρχές του Αζερμπαϊτζάν απάντησαν με αυτό που είναι γνωστό ως προπαγάνδα καθρεφτών , ισχυριζόμενοι βασικά την «ολική καταστροφή» διαφόρων μνημείων συμπεριλαμβανομένου του «τάφου Gutlu Musa oglu», με τον οποίο οι αρχές του Αζερμπαϊτζάν αναφέρονται συχνά στο μαυσωλείο Khachen-Dorbatli.
Το Khachen-Dorbatli δεν είναι το μοναδικό ισλαμικό μνημείο που συνδέεται με την αρμενική αρχιτεκτονική στην ευρύτερη περιοχή του Artsakh ή του Karabakh, σύμφωνα με μια δημοσίευση του 2010 του μη κερδοσκοπικού οργανισμού Research on Armenian Architecture. Τα ισλαμικά μνημεία της Αρμενικής αρχιτεκτονικής του Artsakh δηλώνει ότι «κατά τη διάρκεια της ξένης κυριαρχίας της Αρμενίας, οι εξαιρετικοί Αρμένιοι κτίστες αναγκάστηκαν συχνά να εκτελέσουν διαφορετικά καθήκοντα στο πλαίσιο της κατασκευαστικής δραστηριότητας αυτού ή αυτού του κυβερνήτη». Η τεράστια αρχιτεκτονική γνώση που αποκτήθηκε για την κατασκευή των αρμενικών εκκλησιών χρησιμοποιήθηκε συχνά από ξένους κατακτητές στην οικοδόμηση νέων κοσμικών και θρησκευτικών χώρων. «Όλες αυτές οι δομές αποκαλύπτουν την επιρροή της αρμενικής αρχιτεκτονικής», σημειώνει η δημοσίευση, «και φέρουν […] την εμφανή αποτύπωση των παραδοσιακών της χαρακτηριστικών.» Σύμφωνα με το ίδιο κείμενο:
[…] Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει για τα μαυσωλεία (14ος έως 15ος αιώνας) που ανεγέρθηκαν στις ανατολικές περιοχές της Ιστορικής Αρμενίας, και ιδιαίτερα στο Artsakh, την εποχή των νομαδικών φυλών Turkm e Kara Kara Koyunlu. Αυτά τα μαυσωλεία, που χτίστηκαν πάνω από τους τάφους των αρχηγών αυτών των φυλών και θυμίζουν εκκλησιαστικούς θόλους, σχεδιάστηκαν από Αρμένιους αρχιτέκτονες και χτίστηκαν από Αρμένιους δασκάλους.
Αρμενικά χτισμένα ισλαμικά μαυσωλεία δεν αποτελούν έκπληξη για ερευνητές όπως η Stephennie Mulder, συγγραφέας του βιβλίου The Shrines of the Alids στη Μεσαιωνική Συρία: Σουνίτες, Σιίτες και η Αρχιτεκτονική της Συνύπαρξης . Οι αρμενικές επιρροές στην ισλαμική αρχιτεκτονική δεν περιορίζονται σε μνημεία που κατασκευάστηκαν στην ιστορική Αρμενία. «Υπάρχει τεράστια επιρροή από την αρμενική λιθοκτονία στην ισλαμική αρχιτεκτονική από τον 11ο έως 14ο αιώνα σε όλα τα ισλαμικά εδάφη», σημειώνει. «Τα τείχη του Καΐρου, για παράδειγμα, χτίστηκαν από έναν στρατηγό του Αρμενικού στρατού, τον Μπαντ αλ-Τζαμάλι , ο οποίος έγινε ορίζοντας στον Χαλίφη των Φατιμίδων».
Η αρμενική επιρροή είναι τόσο έντονη που η Μώλντερ ξεκινά ακόμη και την τάξη της στο Πανεπιστήμιο του Τέξας στο Όστιν για την ισλαμική αρχιτεκτονική του 12ου αιώνα με μια συζήτηση για την αρχιτεκτονική της Αρμενικής Εκκλησίας. «Ήταν απολύτως συνηθισμένο για τους Χριστιανούς να εργάζονται για μουσουλμάνους προστάτες, και οι Μογγόλοι το ανέλαβαν ακόμη μια εγκοπή», εξηγεί ο Μώλντερ, εν μέρει διότι «ο ανταγωνισμός της τεράστιας ποικιλίας των θρησκευτικών κοινοτήτων για τις οποίες οι μουσουλμάνοι κυβερνήτες βρέθηκαν να προεδρεύουν ήταν συχνά αντίθετο ο στόχος της αυτοκρατορικής σταθερότητας. " Αντ 'αυτού, δηλώνει, οι μεσαιωνικοί Ισλαμικοί ηγέτες προτιμούσαν συχνά μια στρατηγική « ρεαλιστικής διαμονής » έναντι συγκρούσεων που υποκινούσαν κοινές αρχιτεκτονικές παραδόσεις.
Ο μελετητής του Αζερμπαϊτζάν Elchin Aliyev, ο οποίος έχει υποστηρίξει την ιστορική διατήρηση, είπε στο Hyperallergic ότι οι πολιτιστικές ομοιότητες της Αρμενίας-Αζερμπαϊτζάν στην αρχιτεκτονική και πέραν αυτής, συμπεριλαμβανομένης της κουζίνας και της μουσικής, μπορούν να βοηθήσουν στην επιδίωξη της «ανανέωσης των σχέσεων καλής γειτονίας». Σκοπεύει να επισκεφθεί το μαυσωλείο Khachen-Dorbatli αυτό το καλοκαίρι για πρώτη φορά και αναγνωρίζει, επικαλούμενος την έρευνα του Leonid Bretanitski, «η επίδραση της Αρμενικής αρχιτεκτονικής και της αρχαιότητας στην αρχιτεκτονική του μαυσωλείου». Επίσης, ελπίζει να επισκεφτεί το Ερεβάν μια μέρα για να μελετήσει την «σταλινική» αρχιτεκτονική της σοβιετικής αναζωογονημένης πόλης, παρά το ότι κατηγόρησε την αρμενική κυβέρνηση ότι «αρνείται την ύπαρξη μιας τεράστιας πολιτιστικής κληρονομιάς των Αζερμπαϊτζάνων στην Αρμενία». Ο Aliyev ελπίζει ότι «η ύπαρξη Αρμενικής αρχιτεκτονικής κληρονομιάς στο Αζερμπαϊτζάν» μπορεί να γίνει «μία από τις γέφυρες για την πολιτιστική επικοινωνία» στην περιοχή.
Παρά τα συντριπτικά επιστημονικά στοιχεία για το αντίθετο, η κυβέρνηση του Αζερμπαϊτζάν μπορεί να αγωνιστεί να αναγνωρίσει τον Αρμένιο αρχιτέκτονα του μαυσωλείου Khachen-Dorbatli. Οι κυβερνητικοί μελετητές του Αζερμπαϊτζάν υποστηρίζουν επισήμως ότι οι Αρμένιοι δεν εμφανίστηκαν καν στο έδαφος του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν μέχρι τον 19ο αιώνα, παρά την παρουσία χιλιάδων ιερών χριστιανικών και ειδωλολατρικών Αρμενικών χώρων. Οι πολιτικοί του Αζερμπαϊτζάν έχουν μετονομάσει τους τελευταίους, οι οποίοι αποτελούνται κυρίως από εκκλησίες και σταυρούς, ως « Καυκάσιος Αλβανός », σε αναφορά σε ένα τώρα εξαφανισμένο έθνος που είναι γνωστό κυρίως μέσω των κειμένων της Αρμενικής ιστορίας.
Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1950, μετά τον θάνατο του Στάλιν και την έναρξη του Ψυχρού Πολέμου, ξεπαγώθηκε από τη Νικήτα Χρουστσόφ, η εθνικιστική ιστοριογραφία του τότε Σοβιετικού Αζερμπαϊτζάν ισχυρίστηκε ότι είχε συσχετιστεί με τους πολυετούς Αλβανούς του Καυκάσου. Ο στόχος ήταν να ανταγωνιστεί την πολιτιστική αναγέννηση των Αρμενίων και της Γεωργίας και την υπερηφάνεια για την αρχαιότητα, μια τάση που, στο αρμενικό πλαίσιο , ξεκίνησε με την ομιλία του Anastas Mikoyan τον Μάρτιο του 1954 στο Ερεβάν, ζητώντας μια πιο φιλελεύθερη γραμμή προς την εθνική έκφραση. Δυστυχώς, τέτοιες ψευδο-επιστημονικές προσεγγίσεις στην περιφερειακή ιστορία έγιναν ακόμη πιο έντονες μετά τη σοβιετική διάλυση το 1991 και συνεχίζουν να παραμένουν μέχρι σήμερα.
Αυτό που μπορεί να θεωρηθεί από τους εξωτερικούς ως ασήμαντη εθνικιστική ιστοριογραφία μετατράπηκε σε μια βίαιη εκστρατεία πολιτιστικής διαγραφής το 1997. Κατά τη διάρκεια του ίδιου έτους, το Αζερμπαϊτζάν ξεκίνησε μια δεκαετία εκστρατεία για την εξάλειψη κάθε ίχνους της αρμενικής ιστορίας στο έδαφος μιας πρώην αμφισβητούμενης περιοχής, Nakhichevan (γνωστό στα Αζερμπαϊτζάν ως Naxçıvan). Η έκθεσή μου , συν-συγγραφέας με την ιστορική Yale Sarah Pickman, αποκάλυψε ότι μεταξύ 1997 και 2006, η κυβέρνηση του Αζερμπαϊτζάν εξάλειψε κρυφά κάθε ίχνος του Αρμενικού παρελθόντος του Nakhichevan. Τα θύματα αυτής της ατρόμητης εκστρατείας πλήρους πολιτιστικής διαγραφής περιλάμβαναν 89 μεσαιωνικές εκκλησίες, 5.840 περίτεχνα σταυρούς ή khachkars και πάνω από 22.000 ιστορικές επιτύμβιες στήλες. Αξίζει να σημειωθεί ότι, παρόλο που η τεράστια χριστιανική κληρονομιά του Nakhichevan είχε επίσης χαρακτηριστεί ως «Καυκάσιος Αλβανός», ο ιστορικός ρεβιζιονισμός του Αζερμπαϊτζάν απέτυχε να διασφαλίσει τη διατήρησή τους. Σε μια δυνητικά δυσοίωνη πρόβλεψη, στις 26 Φεβρουαρίου 2021, σε μια εθνικιστική ομιλία πλούσια με αντι-Αρμενική δημαγωγία, ο αυταρχικός πρόεδρος του Αζερμπαϊτζάν επανέλαβε το ψέμα ότι οι Αρμένιοι «μετακόμισαν στο [Ναγκόρνο-Καραμπάχ] τον 19ο αιώνα».
Ούτε η εκστρατεία «Αλβανισμός» του Αζερμπαϊτζάν περιορίζεται στα αρμενικά μνημεία. Το γεωργιανό μοναστήρι του Davit Gareja, το οποίο αποτέλεσε αντικείμενο έντονης συνοριακής διαμάχης μεταξύ Αζερμπαϊτζάνων και Γεωργιανών, έχει επίσης χαρακτηριστεί από τους μελετητές των Αζερμπαϊτζάν ως «Αλβανός», παρά τις επιγραφές της Γεωργίας. Εν τω μεταξύ, καθώς οι αξιωματούχοι του Αζερμπαϊτζάν συνεχίζουν να «αλβανίζουν» το παρελθόν της περιοχής, ενδέχεται να έχουν αναγνωρίσει εν αγνοία την αρμενική επιρροή σε τουλάχιστον ορισμένα ισλαμικά μαυσωλεία που είναι χτισμένα στο σημερινό Αζερμπαϊτζάν - τουλάχιστον μη λογοκρίνοντας σχετική υποτροφία επί του θέματος. Για παράδειγμα, το έργο Bretanitski-Vejmarn του 1976 που αναφέρθηκε προηγουμένως θεωρείται τόσο σημαντικό στο Αζερμπαϊτζάν που είναι πραγματικά διαθέσιμο μέσω της εικονικής προεδρικής βιβλιοθήκης του Αζερμπαϊτζάν, το οποίο διαθέτει δωρεάν εγκεκριμένα από το καθεστώς βιβλία, συμπεριλαμβανομένων πολεμικών και ξενοφοβικών τίτλων όπως "Armenian Terror" και "Armenian Mythomania"
Έχοντας κερδίσει τον πρόσφατο πόλεμο εναντίον του Ναγκόρνο-Καραμπάχ, το Αζερμπαϊτζάν μπορεί είτε να επιλέξει να επαναλάβει τη γενοκτονική διαγραφή στο Nakhichevan είτε να χρησιμοποιήσει την πολιτιστική διπλωματία για να επιδιώξει την ειρήνη . Οι προοπτικές για τους τελευταίους δεν φαίνονται υπέροχες: Ενώ το Αζερμπαϊτζάν διαμαρτύρεται για την αρμενική βεβήλωση ορισμένων ισλαμικών μνημείων, εμπλέκεται η ίδια στη συνεχιζόμενη και μεγάλης κλίμακας καταστροφή των αρμενικών μνημείων που έχουν τεθεί υπό τον έλεγχό του. Ο Κορτόσιαν, ωστόσο, ελπίζει ότι οι αρχές του Αζερμπαϊτζάν δεν θα διαγράψουν το όνομα του Σαχίκ από την αραβική επιγραφή του μαυσωλείου Khachen-Dorbatli, αν και ο φόβος παραμένει.
Είναι ταυτόχρονα ασύλληπτο και εύλογο να φανταστεί κανείς ότι το Αζερμπαϊτζάν, το οποίο το 2006 εξέδωσε σφραγίδα για τον εορτασμό του μαυσωλείου Khachen-Dorbatli, θα βεβηλώσει και θα αναθεωρήσει την ιστορία των ακριβών ισλαμικών μνημείων που θεωρεί ιερά για να συνεχίσει τη διαγραφή του. της Αρμενικής ιστορίας. Η καταστροφή και η συντήρηση είναι πολιτικές επιλογές. Στις διαθρησκευτικές αρχιτεκτονικές εκκλήσεις για συνύπαρξη του Shahik Vardpet, το Αζερμπαϊτζάν έχει μια μοναδική ευκαιρία να μετατρέψει την πολιτική της διαγραφής σε μια αγκαλιά της πολιτιστικής πολυμορφίας.
Αυτό το άρθρο υποστηρίχθηκε από επιχορήγηση της Αρμενικής Αγαθοεργίες Ένωσης(AGBU) .
shorturl.at/mKS38
Σχόλια
Δημοσίευση σχολίου